大家好,乐乐来为大家解答以下的问题，关于红楼梦第二回读后感，红楼梦第二回这个很多人还不知道,那么今天让乐乐带着大家一起来看看吧！

1、●第二回贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府士隐丫头娇杏被雨村看中。

2、雨村发迹后先娶娇杏为二房，不久扶正。

3、雨村因贪酷被革职，给巡盐御史林如海独生女儿林黛玉教书识字。

4、冷子兴和贾雨村谈论贾府危机；谈论宝玉聪明淘气，常说“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”，谈论邪正二气及大仁大恶之人。

5、红楼梦第二回透过贾雨村与冷子兴的对话，说到曹雪芹企图探讨的主题：「与平庸相对的奇才」。

6、曹雪芹用的手法近似庄子的譬喻法。

7、（庄子的譬喻法一直深深影响中国的文学界，这是借用一种奇幻的故事，来说出非常重要的主旨。

8、）曹雪芹以譬喻手法说：「天下有正与邪两种气， 正气所秉，则为尧舜禹.... 等仁人，邪气所秉，则蚩尤桀纣... 等恶者。

9、当正气充斥满溢四海，邪气被趁于沟壑，偶而被激荡溢出，与正气混合，就生出另一种又非仁又非恶的气，此气既聪俊灵秀，又乖僻邪谬不近人情。

10、在富贵之家则是情痴情种，在贫寒之家则是逸士高人，在薄祚寒门则是奇优名娼... 总之绝不会甘作『庸夫』驱策。

11、这样的人有陶渊明阮籍稽康....，陈后主唐明皇...，唐伯虎卓文君...。

12、」 注意，这段话长度只占红楼梦的万分之一，但是红楼梦全文按此主轴发展下去了。

13、所以我们要花一点篇幅谈这一段。

14、 正与邪，是中国非常重要的思维模式，大则影响历史书的盖棺论定，小则影响小老百姓的祭悼文。

15、 但是这种思维模式有很大的困扰，一是正与邪往往是在事后评注，所以冷子兴问贾雨村：「照你这么说，简直就是成者为王败者为寇了？」二是中国这种论正邪的思维模式，跟中国文化中非常著重伦理关系的文化体质相连了，所以正邪是透过人伦发展来论定，基本上是不探求超越人际之上的正义论的。

16、这就造成个人无法对抗不合理的「人伦」思维，对抗者既无超越人伦之上的正义诉求，对抗本身就永远是不合法的。

17、与上述两者绝对有关的，正邪论的第三个困扰是，在乱世中要趁向治世，只能依凭被动的等候事件自行发展，因为当非正义的情势出现时，既无超越人世的标准，中国的「以和为贵」「维持刚常」模式绝对成为主流。

18、 在中国，革命家与改革者失败率是非常非常高的。

19、所以金耀基才说，中国是一个「超稳定」的文化模式。

20、 奇才的无法安置 在这种文化模式底下，有另一种人，其实是一直延续老庄传承的，就是不甘于在结的正邪论下屈从，但是因著文化的超稳定状态，又无力革命，只好走上另一条路。

21、较好的状况就是看破一切，作脱逸隐士去了，最不好的状况就是犬儒式的讥讽，目空一切，反对一切，永远不相信任何答案。

22、这样的人，其实跟翻滚于正邪论底下的人一样，是中国文化延续许久的一种思维模式。

23、 红楼梦就是要探讨这个问题——在无力抗拒的传结之下，不甘于被平庸役使的人的挣扎。

24、 我们要注意，贾雨村说及「奇才」时，所提的人物归类而言，有几个特色： 都是艺术家型的人物。

25、 中国的艺术以诗与画为主，所以所提诸人不是诗人就是画家。

26、 全都是宦场上失意的人或是被盖棺论定为「荒淫」的朝代末期皇帝。

27、 都是有名的多情种子。

28、 其诗风或画意甚至是生活方式上， 都有浓烈的脱离现世寻求隐逸的特征。

29、 有不少女性。

30、 分析完这个主轴，我们回来看看红楼梦。

31、 红楼梦有浓厚的诗风在里面， 从林黛玉薛宝钗到贾宝玉迎春探春惜春，全是写诗人才。

32、 宝玉从未有问政企图， 甚至是对此相当反弹，可以说是宦场的「无能者」。

33、 贾宝玉在红楼梦第五回， 又以譬喻法的方式，被点出是「天下古今第一淫人」。

34、要注意的是贾家宁府所有男生，没有一个不沾女人，但是只有宝玉被称为淫人，因为其余男人沾女人不动情，贾宝玉却是用情很深的人，所以这里所指的淫，是有身为男性却大大用情的「褒」意，也就是说，别的男人根本不配列入风情榜，不配称为淫人的。

35、 宝玉跟黛玉与惜春，都有很强的隐逸特质，或许说， 是因不肯屈从于社群约定俗成的人情世故，因而有离群特质。

36、只因隐逸不见容于官宦世家，所以挣扎于其中无法有出路。

37、 红楼梦其实是完全以女性为主体的， 它是一个男女不平等的文化中，一群优异表现远胜过男性的女子们的故事。

38、正是因为这样，红楼梦其实也给了很多处理文学中的女性主义的题材与灵感。

39、 男性世界正与奇的交错互抗 在正邪论中的「奇人」主轴下，出现了两个世界——「正」与「奇」的交错互抗。

40、在这里，曹雪芹处理了男性式的交错互抗，也处理了女性世界的交错互抗，而其交集，就是贾宝玉。

41、 我们先来看男性世界中的「正」与「奇」。

42、「正」的典范，首推贾宝玉的父亲贾政。

43、曹雪芹故意将其名字取为「政」，有「正」与「政」两种含意。

44、而贾政唯一的儿子「宝玉」，就人如其名的，反「正」反「官宦」，走向「奇」的道路。

45、 贾政是中国典型的「儒」。

46、他学而优则仕，并不像贾珍或贾琏，做官全凭世袭。

47、贾政也是中国文化磨塑下的儒士典范。

48、他为国忠心，不贪小利，凡事秉公处理，正直，但是又很迂腐。

49、在持家上，他对锱珠金钱不太有概念，对女眷世界更是懒得涉入，全心把经营放在对儿子的期许上。

50、他曾深深期望过长子贾珠，但贾珠不幸早死，所以只剩次子贾宝玉可以期待，偏偏，在贾宝玉学爬走阶段，在一次测试孩子资质性向的游戏中，宝玉选了胭脂口红类，不拿笔墨书本，而宝玉后来果真只在胭脂淘中厮混，从此，贾政对宝玉的心也冷淡了。

51、 有一个很明显的父子对照，出现于第十七回「大观园试才题对额」，同样都是大观园景色，宝玉想的都是风景情趣，贾政想的是念书的好地方，贾政以题对额的方式试宝玉才情，宝玉连连出佳作，贾政却频频骂歪才，众清客拍马逢迎的观察贾政脸色，时而虚捧贾政，时而力赞宝玉，但贾政每逢宝玉被赞，一定扁损一顿，说是「大家不过取笑取笑，你也认真？」又对清客说：「不要纵他。

52、」充分显示中国父亲的权威倾向，后来因宝玉对诗句违反贾政之意的拘泥己见，差点被贾政赶出去。

53、 宝玉很怕贾政，因为在父权之下，儿子从来就不会赢。

54、但是从宝玉若干「反儒」言论中，可看出宝玉对父亲其实是很不屑的。

55、譬如宝玉就喊那些读书求仕者为「禄蠹」，笑他们除了「明明德」不知有其他书，将一切只有权力欲的男性看成浊物，尤其痛恨逢迎拍马但求为官的清客，厌恶峨冠礼服贺吊往返之事，至于科举必考之学庸二伦孟子五经左传国策公羊谷粱汉唐文等，简直就无法忍受，说根本无法发圣人之奥，不过是饵名钓禄之用罢了！ 但只要宝玉和贾政同座，宝玉都是噤若寒蝉。

56、以至于每逢佳节贾母想要众孙逗趣，都非得要贾政赶快离席才好。

57、这便暗示了宝玉的「才」性，是斗不过贾政所代表的「正途」的。

58、 女性世界正与奇的交错互抗。

59、 曹雪芹已透过「男人皆浊物」，贾家主角其实是「十二金钗」，说出了他对以男性为权利核心下男性表现的不屑，但在曹雪芹勾画女性世界时，一样用了「正」与「奇」两种交错对抗。

60、 女性中的小姐宝钗寡媳李斗与丫环袭人，就是很典型的「正」型女子。

本文分享到此完毕，希望对您有所帮助。