大家好,乐乐来为大家解答以下的问题，关于诗无达诂怎么读，诗无达诂这个很多人还不知道,那么今天让乐乐带着大家一起来看看吧！

1、“诗无达诂”，原作“《诗》无达诂”，最早见于西汉董仲舒《春秋繁露·精华》篇。

2、“达”，明白、晓畅之意；“诂”，以今言释古语。

3、它原是汉代的经生儒者，根据春秋时代“赋《诗》言志”、断章取义的情况，而提出的阅读与应用古《诗》（即《诗经》）的一个方法或原则。

4、鉴于这些经生儒者的唯心倾向与实用目的，他们认为古《诗》的时代已逝，事过境迁，难以解释，因此根本不必忠于原作，而可根据自己的需要而随心曲说，加以引用。

5、如《诗经·魏风·伐檀》明是一首愤怒抨击不劳而获的剥削者的“刺”诗，但董仲舒据其“《诗》无达诂”之说，割裂局部与整体的有机联系，化“刺”为“美”，认为“彼君子兮，不素餐兮”这样冷嘲热讽的话，歌颂了统治阶级的“君子”“先其事，后其食”，是不会尸位素餐的。

6、这样理解和运用“《诗》无达诂”，就把一部古《诗》肢解得面目全非了。

7、 那么，对于“《诗》无达诂”的理论究竟如何理解呢？与汉儒经生随心曲说相反，后来的诗论家们则从文学欣赏的审美思维入手，把专指《诗经》的方法，化为“诗无达诂”，来泛指一般诗歌的欣赏原则。

8、宋王应麟《困学纪闻》卷三：“董子云：‘诗无达诂’，孟子之‘不以文害辞，不以辞害志’也”。

9、指出了“诗无达诂”与孟子“以意逆志”的说诗方法的自然联系。

10、说明诗歌的阅读与欣赏，应超越单纯的训诂文字、诠释词语的范围，而跨入语义学与美学领域，主要应该用心灵捕捉诗的意象和境界。

11、诗有诗的特点。

12、“诗无达诂”是根据诗歌的艺术特征，教人不要只看到语言文字与事物之间的有形的直接联系，更要看到它们之间那无形的间接联系。

13、语言文字所表达的有形的直接关系可以“达诂”，也应“达诂”；但无形的间接关系则常是反映事物之间深层结构中的心灵振荡，犹如捕风系影，很难一下子“了然于口与手”（见苏轼《答谢民师书》）的。

14、因此，那神气浑融而发其自然精光的诗篇，就不能仅仅是训诂文字，牵合“事实”，而应该根据作品本身所提供的意象，按照自己的生活体验去驰骋想象。

15、心灵的咀嚼回味一旦“顿悟”，就会豁然贯通，获得了美的享受。

16、所以，“诗无达诂”并不是说诗歌不可解释、无法明白；而是说不能机械理解，“以辞害志”，望文生义地作呆滞板实的解释。

17、阅读与欣赏诗词的思维活动应空灵一些，千万不可泥于字面，死于句下。

18、据此发挥，于是在民族传统文化中逐渐形成了一个良好的欣赏习惯。

19、明谢榛《四溟诗话》卷一：“诗有可解、不可解、不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。

20、”清初叶燮《原诗》：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微妙，其寄托在可言、不可言之间，其指归在可解、不可解之会，……引人于冥漠恍惚之境，……又焉能一一徵之实事者乎？”后来沈德潜说得更为明白：“读诗者心平气和，涵泳浸渍，则意味自出；不宜自立意见，勉强求合也。

21、况古人之言，包含无尽，后人读之，随其性情浅深高下，各有会心，如好《晨风》而慈父感悟，讲《鹿鸣》而兄弟同食，斯为得之。

22、董子云：‘诗无达诂’，此物此志也。

23、”（《唐诗别裁．凡例》）我们古代的许多艺术家、理论家就是以这种独特的民族方式来欣赏诗歌，来理解“诗无达诂”的理论真谛的。

24、现略举数例以作说明。

25、如陶渊明《饮酒》（其五）： 结庐在人境，而无车马喧。

26、问君何能尔？心远地自偏。

27、采菊东篱下，悠然见南山。

28、山气日夕佳，飞鸟相与还。

29、此中有真意，欲辨已忘言！ 其中“采菊东篱下，悠然见南山”，是脍炙人口的佳句。

30、苏轼盛赞道：“采菊而见山，境与心会，此句最有妙处。

31、”（《东坡题跋·题陶渊明饮酒诗后》）所谓“境与心会”，就是宁静和谐的自然环境正与陶公纯静超脱的心境相融，自然与诗人的情感和谐地统一在一起了。

32、这种“境与心会”的感触微妙复杂难以言传，连诗人自己也一时说不清，所以他最后说“此中有真意，欲辨已忘言。

33、”因而也为读者留下了一片艺术空白，使读者能够自由地发挥联想，进行艺术的再创造，《饮酒》诗也因此获得了永恒的艺术生命。

34、这就是“诗无达诂”的妙用。

35、然而有人不这样看，他们硬作精确“达诂”之解。

36、如“悠然见南山”，《文选》“见”作“望”。

37、“南山”，丁福保确诂为庐山。

38、依此之见，改为“悠然望庐山”，虽然“因人论世”，精确“达诂”，但却大煞风景，诗味全无。

39、在诗歌的阅读欣赏活动中，一是表面“达诂”，实是“访”而不“达”；一是不“诂”不“达”，用心领会，却符合人类审美心理活动的规律，具有无穷的创造性，因而实是更高级的“达诂”。

40、两相比较，相去不可以道里计。

41、 又如李商隐的无题诗《锦瑟》， 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

42、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

43、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

44、此情可待成追忆，只是当时已惘然。

45、 这是千古传诵的名篇，典故词语不难解释，但却常是“诂”而不“达”。

46、人们在欣赏的同时，又感到它像蓬莱仙岛一样，可望而不可及。

47、它意境朦胧，如梦似幻，不即不离，难以“达诂”；但却自有其美的价值，引导读者作无穷的联想与再创造。

48、这类无题诗，多数通过表现爱情的方式来形象地展现古代的社会生活画面，感情极其细腻复杂，常是“只能意会，难以言传”。

49、诗的末联明言：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。

50、”在身世浮沉的灵魂搏斗中，诗人悲愤郁结、万感交织，心音的颤动迸发为艺术的形象，这只能用心灵去体会，而难作“达诂”之语。

51、这种感情太微妙太复杂了，以至于连作者也一时说不清楚，为什么读者却偏要自找苦吃、硬作解语呢？勉强“达诂”，可能偏离原诗意旨更远。

52、诗歌欣赏就是这样，该清楚的地方则“访”之“达”之；该模糊的地方则不必诂、不必解。

53、但有的人却硬为《锦瑟》诗勉强牵合了种种具体“事实”：有的说是爱情诗悼亡诗，有的说是表现与令狐楚家婢女相通的艳体诗，更有说它是纯写音乐“适、怨、清、和”具体声调的抒情诗……。

54、人们聚讼纷纷，莫能定案。

55、因此王渔洋有“一篇《锦瑟》解人难”（见《戏仿元遗山论诗绝句》）的慨叹。

56、明王世贞《艺苑巵言》卷四：“李义山《锦瑟》中二联是丽语，……不解则涉无谓，既解则意味都尽。

57、此知诗之难也。

58、”这解与不解，似乎成了二律背反，矛盾难以克服。

59、这是不明“诗无达诂”的道理所致。

60、实际上，《锦瑟》一类的无题诗，是古代诗歌中的一种特殊的抒情珍品，它犹如无标题音乐，往往是诗人某种潜在情绪的启示和展现。

61、它多是在非理性的潜意识领域活动，“心与境会”，随机触发，很难用任何具体的人和事来详加解说，因此无法“达诂”；一旦“达诂”，则“意味都尽”。

62、人们只能捕捉意象，就诗论诗，感到诗的情致委婉缠绵，景象迷离仿佛，含意绵邈深远，辞藻瑰丽精当，闪烁着诱人的艺术光彩，启发了欣赏者的艺术联想。

63、特别是中间二联“丽语”，意境是多么纯净，情绪又何等凄婉，在坚贞不渝的深切思念气氛中，人们又隐约听到了诗人心灵的哭诉与执著的追求。

64、在阴森沉重的封建桎梏中，那久被禁锢的爱情，那被现实击得粉碎的理想，那哀感顽艳的悲剧形象，在如梦似幻的朦胧艺术境界中重新获得了抒展的自由！读者心中的体味，只知道诗人不仅爱具体的某人，而且把爱情加以升华，变成热爱人类、热爱人生的吟唱。

65、 再如王渔洋的《秋柳》诗四首： 秋来何处最销魂？残照西风白下门。

66、他日差池春燕影，祇今憔悴晚烟痕。

67、愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。

68、莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。

69、 娟娟凉露欲为霜，万缕千条拂玉塘。

70、浦里青荷中妇镜，江干黄竹女儿箱。

71、空怜板渚隋堤水，不见瑯琊大道王。

72、若过洛阳风景地，合情重问永丰坊。

73、 东风作絮糁春衣，太息萧条景物非。

74、扶荔宫中花事尽，灵和殿里昔人稀。

75、相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。

76、往日风流问枚叔，梁园回首素心违。

77、 桃根桃叶镇相怜，眺尽平芜欲化烟。

78、秋色向人犹旖旎，春闺曾与致缠绵。

79、新愁帝子悲今日，旧事王孙忆往年。

80、记否青门珠络鼓，松枝相映夕阳边。

81、 这一组诗，首首切题，典故也不难解释；但各种画面或故事一经组合，构成和谐统一的诗境之后，人们却感到题旨恍惚，难以“达诂”。

82、诗人《莱根堂诗集序》曰：“顺治丁酉秋，予客济南，诸名士云集明湖。

83、一日会饮水面亭，亭下柳千余株，披拂水际，叶始微黄，乍染秋色，若有摇落之态。

84、予怅然有感，赋诗四章。

85、”所谓触景生情，“怅然有感”，具体作何感想？谁也猜不透。

86、而据梁章钜所见之本，题下原有后来被删的《自序》云：“昔江南王子，感落叶以兴悲；金城司马，攀长条而陨涕。

87、仆本恨人，性多感慨，寄情杨柳，同小雅之仆夫；致托悲秋，望湘皋之远者。

88、偶成四什，以示同人，为我和之。

89、丁酉秋日北渚亭书。

90、”其所感慨，明朗一些，似乎与明清之间的鼎革兴亡有关。

91、而具体说来，所“恨”为何？所爱者谁？虽然一时传诵，和者甚众，引起了明末遗民的情感共鸣；但各人情况不一，又各鸣其所鸣。

92、后人不知此中奥妙，穿凿附会、勉强“达诂”者大有人在。

93、后来，梁章钜似乎有点“悟”出此中消息，在《读渔洋诗随笔》（卷上）中说：“《秋柳》四首，……详味此诗，集于明湖而慨白下，别有寄托，非舍近就远也。

94、其大意为南都而作，人皆知之。

95、惟词旨惝恍迷离，但当以风格神韵取之，……若必字字按以时事，处处律以章法，则殊多不合：……然以意逆志，亦在离合之间。

96、必求其人以实之，则凿矣！”他用“诗无达诂”之法来解诗，所论较为中肯。

97、实际上，诗人的种种感慨，是往日情感长期积淀的结晶，早在潜意识领域中奔腾运行，一旦触景生情，有所会心，自然如万斛泉源，随地涌出，兴会淋漓，何暇细思！此时此地，悲恨爱憎，交织迸发，恐怕连作者也分辨不清酸甜苦辣的味道。

98、再加以诗人的性格特点，恐怕也不愿把话说明点破，因而欲说还休，留下了艺术空白。

99、既寄寓了感慨，取得了心理平衡；又便于读者的艺术联想，鼓励后人的艺术再创造。

100、 于此可见，“诗无达诂”的说法，貌似荒谬，实是艺术欣赏的一个重要美学原则。

101、它是文学事实的结晶，理论上有一定的科学根据。

102、虽然古人不一定意识到，但今天考察起来，是基于人类思维的模糊性而提出的。

103、生活是复杂的。

104、文学所反映的客观世界，在纵向与横向结构上具有多层次性，决定了人们（包括作者与读者）的艺术思维，必然活动在一个无限广阔的领域，虽然经常转换角度，但仍然有的现象清晰，有的情景模糊；有的事物可作定量定性分析，而更多的事物则无法一下子明白表述。

105、生活本身既有它清楚的一面，又有其模糊性。

106、所谓“模糊”，并不是糊涂，而是人类认识世界的一种必要形式。

107、比如判断来人是谁，人们一般根据其高矮、胖瘦、走路姿势等，与平日积存的印象相证，就可得出正确结论。

108、这里的高矮、胖瘦等并不是精确的度量，而只是大约估计的模糊概念。

109、但它却很好地完成了认识事物的任务。

110、可见，精确的认识也可能“诂”而不“达”，而模糊思维中却呈现了新的光明。

111、生活中的“模糊”必不可免，当然以反映生活为任务的诗歌也少不了要有一定的“模糊”性。

112、“诗言志”。

113、诗歌是通过心灵的冲突来揭示生命的活力。

114、而灵魂的秘密深埋在人类认识世界的深层结构之中，包括认识自己，人们也是时而清楚，时而“模糊”。

115、没有“模糊”，就不可能正确认识世界，更谈不到有什么心灵的秘密。

116、有了秘密，才会引人去探索。

117、一般说来，科学的理性认识易精确，而艺术的感情评价多模糊，很难精确度量。

118、这就为“诗无达诂”提供了科学的理论根据。

119、但与外国理论不同的是，“诗无达诂”富于中华民族独具的理论色彩，更能为中国读者所接受。

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